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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(z压缩面膜和普通面膜哪个好，牛奶泡压缩面膜可以天天用吗hī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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